克罗齐谈艺术创作,克罗齐主张艺术是什么

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于克罗齐谈艺术创作的问题，于是小编就整理了4个相关介绍克罗齐谈艺术创作的解答，让我们一起看看吧。

1. 柯林伍德“一切历史都是思想史”怎么理解？
2. 王尔德说：“一切艺术那都是相当无用的”，对于这句话您怎么看？
3. 怎么解释美是艺术的哲学？
4. 怎么解释美是艺术的哲学？

柯林伍德“一切历史都是思想史”怎么理解？

很高兴来回答你的问题。

关于柯林伍德的“一切历史都是思想史”这个观点，首先在很大程度是受到了历史哲学家，意大利人克罗齐的启发。所以我们有必要先来了解一下克罗齐关于历史的观点。

克罗齐对于历史学性质的认识经历了两个阶段。

首先他通过批判实证主义史学来论证历史学的特殊性。实证主义史学认为史学应当***用与自然科学一样的研究方法，即通过对个案的研究分析，得出普遍的规律、结论。而克罗齐则坚持史学的独立性。他认为历史学的研究对象虽然也是各种个案史料，但并不从中要求普遍的规律。与其说历史学类同与科学，不如说它更像是艺术。因为艺术也是对个别事物的认识，也是不以寻求普遍规律为己任。

接着，克罗齐进一步论证了哲学即历史的观念。这一结论的基础是克罗齐的精神一元论。他认为精神才是唯一的实在，一切存在都只是精神及其表现。“我们从未于心灵以外发现自然，那么，我们就不能把它思维为和心灵相对的另一个自然。”世界的变化和发展都依赖于精神的作用，因此人类的历史就是精神史。而哲学的研究对象也是精神，从研究对象的角度而言，哲学和历史是同一的。看，到这里，已经和一切历史都是思想史有更密切的联系了。

克罗齐最著名的观点是“一切历史都是当代史”。其意旨是，历史都是由现实的人依据当前的兴趣或意义而进行研究的。历史是活着的，内在于我们的心灵里。每一个历史判断都有潜在的现实需要，这种当代性才是历史的真正属性。“当代性不是某一类历史的特性，而是一切历史的内在特性。” 真正的历史不是死的编年史，不是***的机械式的关系，而是精神不断创造的，自由的历史，是史学家的一种思想活动。克罗齐通过这一论证凸显了史学家的主体性。从事历史研究的人不能置身于历史之外来观察历史，这是自然科学的方法，是实证主义对历史研究的不良影响。

关于克罗齐的历史哲学思想，详细情况可参考他的著作《历史学的理论和实际》。

克罗齐的思想，在很大程度上是柯林伍德历史哲学思想的直接渊源。柯林伍德更是评价克罗齐的哲学思想的作用就是为历史学辩护，维护了历史学的地位。

王尔德说：“一切艺术那都是相当无用的”，对于这句话您怎么看？

首先要界定什么是“用”，如果把“用”局限在吃饱穿暖，升官发财，走上人生巅峰，那艺术自然无甚用处。因为艺术的核心是“美”，“美”是着眼于精神层面的最高层次，本身就是空。不过人之为人，不同于动物之处，就在于吃饱穿暖、满足了最底层的需要之后，还需要满足更多的需求，按马斯洛需要层次理论来看，生理需求是最底层的，然后还有安全需求，社交需求，尊重需求和自我实现的需求。后四类需求都是精神层面的，而“美”还在这些之上，所以其“无用”的特征更明显。

无用的只是针对无用的一面。很大意向多指现实世界。

如果说艺术是属于灵魂的范畴，是如果。

那么艺术的种类和表现就是灵魂的活动和方向和行为。

可以认为

音乐是灵魂在交谈，是灵魂的语言

图画是灵魂在补给，是灵魂的食物。

书法是灵魂的阴阳五味，是灵魂的药餌。

舞蹈加上音乐，是身体交给音乐，灵魂在休息，乃至在睡眠。

雕塑是灵魂在想象，在沉思，在思考。

文学是灵魂在徜徉，在广袤中游历。

王尓徳所说的艺术无用，指的是艺术没有实用价值，通俗点说就是不能当饭吃，不能温饱人。但是艺术可以作用于精神层面，我知道的名人是这么说艺术的：

艺术给我们插上翅膀，把我们带到很远很远的地方。
一契诃夫

艺术乃德行的宝库。——巴尔扎克

艺术是发扬生命的，死神所在的地方就没有艺术。——罗曼·罗兰

艺术是一种享受，一切享受中最迷人的享受。——（法）罗曼。罗兰

艺术与科学既不同而又互相关联；它们在审美的方面交会。—克罗齐

太生活化了也就没有艺术了。一爱默生

除了艺术之外，没有更妥善的逃世之方；而要与世界联系，也没有一种方法比艺术更好。——歌德

我觉得王尔德所说的艺术无用其实与以上名人说的艺术有用并不矛盾，艺术是形而上的，人性是向善的，因此艺术是人的天性，***都是艺术家。
这三张是我画的女孩系列，从事艺术创作真是乐在其中。

这得看你打算干什么用！从物质享受上说，设用。没有精神享受的，也没有用。虽有精神享受，但没欣赏能力，当然更没有用。温饱没解决的，暂时没用。

艺术与人类发展并行，不同时代产生了不同的艺术，不同民族的艺术各显特征，都是人创造的，构成人类文化的奇葩。有用没用，不是哪个人，不管他是谁，说了算的！

艺术的欣赏价值不能用牛奶面包衡量，只能由历史价值和人的欣赏水平来决定！

怎么解释美是艺术的哲学？

美是艺术的哲学，意思是美和艺术都属于意识形态的东西，美也属于艺术的范畴，是艺术的结果。美具有多种属性，站在不同的立场，用不同的眼光去欣赏美，得出的结论是不一样的，这就是哲学中的“一分为二"的辩证法思想。

多此一语！把哲学奉为了什么？我们什么事都以哲学两个字放在前面吗？无聊，太无聊了。

哲学，哲理，那是我们在分释事物时的对白，用哲学的理念来分释某一事物带来的道理时才可带着哲学的理念来讨论。

难到我们每一个人在观看某一艺术作品时，都要带着哲学的思维去观看吗？无聊，真是无聊的象有学文的人说的话。

不少人以为美字由“羊”与“大”两个字构成,认为美是来源于古人认为羊大为美.其实不然,甲骨文中“美”其实是站立的人,头戴羽毛头饰的形状,后来简写时误作“羊”、“大”两个字,和“美”同源的“每”字,甲骨文写作戴羽毛头饰的妇女,在古代两个字都是表示漂亮,好看的意思,后来才作他用.鲁迅先生也曾经把“美”解释成“戴帽子的太太”,也就是此意. 美的定义：人对自己的需求被满足时所产生的愉悦反应的反应,即对美感的反应.　

即美的本身就是哲学！

这个问题首先要用哲学来解释艺术

美（换言之，艺术）绝对和因果关系无关。或者说，如果我们的经验是由因果关系引起的，那么这种经验就不是美的（或艺术的）经验。我们立刻就可以意识到，传统美学把经验主义的“美”当作注意的中心实际上是一个大错误。而在理性主义幌子之下的“美”也常常是经验主义性质的。只要我们承认“美”有一个反义词“丑”，那么“美”就不可能逃出经验主义的范围，因为“美”表示一种价值，而这种价值的唯一来源，起码有一种是因果关系性质的***-反应。当***产生积极的反应，名之为“美”；否则“丑”。纯粹的主观性不可能产生这种互相对立的经验。既然“美”是因果关系的产物，它就不是叔本华意义上的“美”（即艺术）。克罗齐说得好，没有不好的艺术；只有艺术和非艺术。但是，美却有非常美，不那么美，以至于丑。这就是说，艺术是独立于因果关系的，而美则不然。

怎么解释美是艺术的哲学？

这个问题首先要用哲学来解释艺术

美（换言之，艺术）绝对和因果关系无关。或者说，如果我们的经验是由因果关系引起的，那么这种经验就不是美的（或艺术的）经验。我们立刻就可以意识到，传统美学把经验主义的“美”当作注意的中心实际上是一个大错误。而在理性主义幌子之下的“美”也常常是经验主义性质的。只要我们承认“美”有一个反义词“丑”，那么“美”就不可能逃出经验主义的范围，因为“美”表示一种价值，而这种价值的唯一来源，起码有一种是因果关系性质的***-反应。当***产生积极的反应，名之为“美”；否则“丑”。纯粹的主观性不可能产生这种互相对立的经验。既然“美”是因果关系的产物，它就不是叔本华意义上的“美”（即艺术）。克罗齐说得好，没有不好的艺术；只有艺术和非艺术。但是，美却有非常美，不那么美，以至于丑。这就是说，艺术是独立于因果关系的，而美则不然。

不少人以为美字由“羊”与“大”两个字构成,认为美是来源于古人认为羊大为美.其实不然,甲骨文中“美”其实是站立的人,头戴羽毛头饰的形状,后来简写时误作“羊”、“大”两个字,和“美”同源的“每”字,甲骨文写作戴羽毛头饰的妇女,在古代两个字都是表示漂亮,好看的意思,后来才作他用.鲁迅先生也曾经把“美”解释成“戴帽子的太太”,也就是此意. 美的定义：人对自己的需求被满足时所产生的愉悦反应的反应,即对美感的反应.　

即美的本身就是哲学！

美是艺术的哲学，意思是美和艺术都属于意识形态的东西，美也属于艺术的范畴，是艺术的结果。美具有多种属性，站在不同的立场，用不同的眼光去欣赏美，得出的结论是不一样的，这就是哲学中的“一分为二"的辩证法思想。

多此一语！把哲学奉为了什么？我们什么事都以哲学两个字放在前面吗？无聊，太无聊了。

哲学，哲理，那是我们在分释事物时的对白，用哲学的理念来分释某一事物带来的道理时才可带着哲学的理念来讨论。

难到我们每一个人在观看某一艺术作品时，都要带着哲学的思维去观看吗？无聊，真是无聊的象有学文的人说的话。

到此，以上就是小编对于克罗齐谈艺术创作的问题就介绍到这了，希望介绍关于克罗齐谈艺术创作的4点解答对大家有用。